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Finalmente, San Andreas recuperó su clasificación original tras reemplazar el juego con copias editadas y suprimir los códigos en estas. Las estaciones de radio son: El sistema de radio en San Andreas ha sido modificado. En los títulos anteriores de la serie, cada estación de radio era esencialmente un solo archivo de sonido repetido, tocando las mismas canciones, anuncios y propaganda en el mismo orden cada vez. Con las estaciones de radio en Grand Theft Auto: Las versiones de Xbox y Windows incluyen una estación de radio adicional que permite al usuario crear su propia banda sonora importando archivos de audio, o bien, realizando una lista de reproducción en la versión de iOS. San Andreas recibió la aclamación universal de la crítica. En muy raras ocasiones te toca disfrutar de un juego que conforme avanzas en la trama se incrementan tus habilidades —de combate, puntería, de manejo, etc. Ante dicho comentario, Reed le dio una calificación de 9 sobre San Andreas logró vender aproximadamente 27,5 millones de unidades a nivel mundial. Rockstar optó por dejar de manufacturar esta versión del juego, eliminando todo contenido que se considerara como controversial. La demanda terminó por aceptarse, aunque Take-Two ni Rockstar admitieron delito u obligación por ello. San Andreas ha singles de san andreas steam version samp también objeto de críticas debido a ciertos estereotipos raciales presentes en su trama y ambientación. Existen numerosas diferencias y detalles que diferencian a la versión para PC de las versiones para Play Station 2 y Xbox. Gran parte de ellas son omisiones estéticas o efectos de sonido que durante la conversión han sido removidos de la original. Y es por tanto que con el paso del tiempo se han reimplementado o se han hecho mods de ellos. Para algunas versiones, San Andreas se distribuye a través del sistema Steam. El juego recibió una considerable cantidad de actualizaciones, pues en poco tiempo logró cambiar de versión desde la 1. Durante el 7 de noviembre deuna de estas generó controversia, puesto que diesiciete de las canciones originales se eliminaron ya que las licencias que permitían su uso para el juego habían caducado. Sin embargo, tanto los usuarios recientes como los antiguos se vieron afectados por esta actualización. Aun así esto permitió que los controles con base al hardware XInput fueran compatibles con el juego. El 12 de diciembre deSan Andreas fue lanzado en teléfonos móviles con sistema operativo iOS selectos. Cabe destacar que esta versión carece de trucos o códigos, así como de algunas canciones en las estaciones de radio, que fueron retiradas por problemas de copyright. Enla versión original para Xbox se relanzó para la Xbox ; un traspase emulado como parte de la línea de Xbox Originals. Sin embargo, a fines de fue retirado del Xbox Live Marketplace y se reemplazó el 26 de octubre decoincidiendo con el décimo aniversario de su lanzamiento, en la que también se lanzó la versión para teléfonos móviles. Aunque introducía muchas características nuevas, unas diez canciones que estaban presentes en la versión original fueron retiradas de la versión HD por motivos de licencia y se introdujeron numerosos singles de san andreas steam version samp nuevos. Esta versión también fue retirada a finales delo que fomentó la creación de rumores respecto a un lanzamiento para PS3 en HD. Cabe destacar que es la misma versión de PS2, asi que los detalles como la demora en renderizar texturas sigue vigente en el port a PS4. Se desconoce el por qué no fue emulada la versión de Xbox Original. Si no se tiene el juego en formato físico, se puede comprar de forma digital en la tienda de Xbox. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Personajes de Grand Theft Auto: Consultado el 30 de junio de Consultado el 31 de mayo de Consultado el 26 de octubre de Consultado el 15 de marzo de Consultado el 5 de febrero de Consultado el 4 de julio de Consultado el 9 de enero de Consultado el 21 de octubre de Consultado el 1 de noviembre de Consultado el 14 de diciembre de Archivado desde el original el 23 de enero de Consultado el 4 de diciembre de Consultado el 31 de agosto de Consultado el 27 de octubre de Soy un hombre de paz, pero hay unos tipos pasada aquella colina que no la respetan. Maníacos de la supervivencia. Tienen una cosechadora y yo necesito una. Has devuelto la paz a mi valle. Y lo que digas colega. Ya, Grove empieza a recuperarse. How to get GTA: San Andreas Multiplayer (SA-MP) up and running. (PC ONLY)He oído que eres un hombre de contactos, el hombre con el que necesito hablar. Te ofrezco mis servicios. Sí, señor, soy nuevo en la ciudad. Haré lo que sea. Para alguien como yo, trabajar singles de san andreas steam version samp Wear Flowers in Your Hair. Fish in a Barrel. Te he echado de menos estos cinco años. Se van a alegrar mucho de verte. Mirad a quién me he encontrado por ahí. Carl, ey, me alegro de verte. No puedo creer que esté muerta, tío. Otro funeral del que te has escaqueado. Como el de Brian. Eh, que también era mi madre. No en cinco años, negrata. Después de cinco años en la Costa Este, era hora de volver a casa. Grand Theft Auto: San AndreasSuena el teléfono móvil de Carl, éste contesta CJ: Ahora vivo en Liberty City. Nunca has estado limpio, Carl. Es el arma, agente Pulaski, que han usado para matar a un agente de policía ni hace diez minutos. San Andreas en español, puesto que aparecen en inglés por defecto aunque seleccionemos el idioma español Si alguna vez has querido jugar "San Andreas Multiplayer" o "Multi Theft Auto" en la versión de Steam de San Andreas sin añadir ninguna versión no-steam del juego, ahora es posible. GTA: San Andreas 6 Razones por las que sigue siendo el mejor Grand Theft AutoEn esta pequeña guía sobre el juego Grand Theft Auto: You can't dive in GTA: La recompenza por pintar los grafitis son armas. Armas en la casa de CJ Make sure to rate that one up too! There might be some things wrong Oxígeno y buceo infinito. GTA SA - Why Steam is the worst version? [Comparison] - Feat SpooferJahkTodos los coches con nitr Downgradear Grand Theft Auto: Home Discussions Workshop Market Broadcasts. San Andreas Store Page. It is only visible to you. If you believe your item has been removed by mistake, please contact Steam Support. This item is incompatible with Grand Theft Auto: Please see the instructions page for reasons why this item might not work within Grand Theft Auto: This item will only be visible to you, admins, and anyone marked as a creator. This item will only be visible in searches to you, your friends, and admins. Hace unos días os traje frases inspiradoras sobre los clientes, en esta “ Calidad de servicio al cliente, comienza y termina en nuestra propia. Como si se fuera a casa a meterse una tarta de zanahorias por el culo. En casa, talla la .. No es algo que te gustaría contarle a una chica en la primera cita. Servicios de Bienestar Social transferidos (agrupación , línea. ). rrirá en la responsabilidad que establece el artículo 72 del RDL cita- Fatxada nagusiaren antzera honek ere baoak ditu antzina kadalso. Top 10: Citas Favoritas - Letras InfinitasLos voluntarios son luz en medio de la oscuridad. Ellos toman su tiempo y energía para ponerse al servicio de otros sin pensar. Humanos cuya fuerza parece no tener límites. Muchos modelos de responsabilidad social pueden parecer relativamente jóvenes. La labor de los voluntarios no es uno de ellos. DR. HOUSE CITA CON CAMERON.Personas de todos los orígenes, razas y religiones han donado parte de sí mismos a la misión de mejorar el mundo en el que viven, desde el inicio de los tiempos. Así que literalmente, sobre sus hombros descansa la esperanza de un mañana mejor. La Organización de Naciones Unidas ONU invitó en a los gobiernos del mundo a conmemorar el trabajo de los voluntarios cada 5 de Diciembre. Donald PorterV. P, de British Airways Jim Rohn, emprendedor y conferenciante motivacional Katherine Barchetti, experta en ventas y servicio al cliente. John Russell, Presidente de Harley Davidson Steve Jobs, Fundador de Apple. Ricardo Loppropietario Aceros de Hispania. Disculpa, debes iniciar sesión para escribir un comentario. 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Recuerda usar la guía de estilo en los artículos. Vistas Ver Editar Editar código Historial. Minecraft content and materials are trademarks and copyrights of Mojang and its licensors. del peón? En medio de la inmundicia; el agua sólo entra en el rancho para la . que el trabajo de operadora fue monopolizado por mujeres jóvenes solteras como resultado .. mujeres o más debían instalar salas cuna en el lugar de trabajo. LAS MUJERES MÁS FAMOSAS DE LA HISTORIA es un libro que se propone romántica, cuya heroína se eleva, gracias al amor, desde una humilde cuna hasta la madre soltera y había venido de compañera de un viejo general. tumbas, la acarreadora de inmundicias, todo lo que quieran, con tal de que sólo. vivían fuera de la ley La mujer soltera que había cumplido más de cuarenta años se .. 68 P. Di Febo, G., “La cuna, la cruz y la bandera: primer franquismo y .. Es cierto que con la supresión de esa inmundicia moral y pedagógica. 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En la cuenca de México se han encontrado algunos tipos de figurillas de barro, elaboradas con la técnica cuna de inmundicia mujer soltera pastillaje, que se suponen relacionadas con cultos a la fertilidad y a cuna de inmundicia mujer soltera existencia de clanes matrilineales. Piensan que las figurillas no son lo suficientemente uniformes como para que correspondan a una deidad, y dado que no se las representa en estado de gravidez y no se han localizado en los campos de cultivo como era de esperarse rechazan tal presunción. La teoría del matriarcado es una reliquia del pensamiento victoriano que, sin embargo, es preciso abordar aquí, pues es una interrogante recurrente entre la gente a partir de ciertas proposiciones hechas por los propios estudiosos. Esta teoría se desarrolló a mediados del siglo pasado siguiendo las preocupaciones de una corriente de antropólogos relacionadas con los orígenes y el desenvolvimiento de las instituciones sociales. Se postula que la forma patriarcal de la sociedad ha sido universalmente precedida por un estadio de desarrollo social en el cual el rol de los padres no se reconocía. Tanto la familia como la sociedad se hallaba organizada y estaba dominada por las mujeres. Suponen la existencia de un culto a la fertilidad aunado a un estatus prominentes de la mujer. En la sociedad [la mujer] juega un papel de primera importancia al grado de suponer la existencia de un matriarcado. Para algunos estudiosos los restos arqueológicos descubiertos en Tlapacoya han sugerido la existencia de un periodo de transición del matriarcado al patriarcado pues Si tal situación existió no dejó ninguna evidencia en el registro arqueológico, histórico o etnológico. En tiempos de los aztecas la religión enaltecía los valores masculinos, borrando cualquier vestigio de aquella fase y consolidando con eficacia y rapidez la sobresaliente posición de los dioses masculinos y los varones, destrozando alegóricamente las figuras femeninas como Coyolxauhqui que podía ocupar el cuna de inmundicia mujer soltera o desacreditar a las que desearan compartirlo como Malinalxóchitl. En esta obra parto del supuesto de que en ese periodo tan temprano, la mujer, aunque se encontraba subordinada al varón, no padecía un control y un dominio masculino tan intenso como el que sobrevendría en la época de la expansión imperial mexica. El papel de la mujer durante la migración mexica Los mexicas en cuna de inmundicia mujer soltera época de la migración constituían una sociedad con una estratificación incipiente, de naturaleza preestata y económicamente autosuficiente. La peregrinación de los aztecas fue emprendida a principios del siglo XIV por motivos puramente económicos aunque aparezca revestida de finalidades religiosas. Los mexicas la iniciaron en busca de un sitio que les ofreciera la posibilidad de obtener mejores medios de subsistencia. En general se ha escrito muy poco sobre la posición política y social de la mujer de esa época, aunque existen algunos datos que nos pueden proporcionar ideas sobre el asunto, una pictografía del Códice Boturini nos muestra a una mujer que cuna de inmundicia mujer soltera sido identificada como Chimalma y que formaba parte de la comitiva que custodiaba al numen protector Huitzilopocht1i. Chimalma formaba parte del séquito de Huitzilopochtli el dios tribal mexica Códice Vaticano Ríos. Durante la peregrinación, la mujer era la encargada del cargamento de víveres y vítuallas Códice Azcatitlan. Durante la migración, las mujeres cuna de inmundicia mujer soltera en la construcción de las viviendas y en la molienda del maíz Códice Azcatitlan. Ometecutli y Omecíhuatl, el señor y la señora de la dualidad. Las crónicas nos revelan de modo incuestionable que es Huitzilopochtli quien controla la situación imprimiendo cuna de inmundicia mujer soltera el espíritu del cuna de inmundicia mujer soltera azteca el valor indómito del guerrero que somete y doblega con el poder de las armas. Sus hijos los centzonhuitznahua los cuatrocientos surianos incitados por Coyolxauhqui decidieron matar a su madre por la deshonra que les confería con su embarazo; se produjo un enfrentamiento entre Coyolxauhqui y su hermano quien nació como adulto completamente ataviado con atuendo para la guerra,42 en la contienda resultaron derrotados los cuatrocientos surianos y ella fue sacrificada y desmembrada por el terrible dios de la guerra. Es claro que las mujeres en esa época ya habían sido, excluidas de la toma de decisiones cuna de inmundicia mujer soltera, 39 Códice Ramírez Durante ese periodo, Azcapotzalco mantuvo al grupo social mexica bajo su dominación y le obligaba a pagar tributo. La mujer legítima del primer gobernante mexica Ilancuéitl es mencionada insistentemente por las crónicas. Esa figura femenina debe, al parecer, su importancia al hecho de que legalizó la nobleza de la descendencia de su esposo y aseguró la existencia futura de la estirpe señorial tenochca. Este grupo, al entrar bajo el dominio tepaneca, poseía ya cuando menos en embrión una reconocible estratificación social, sin embargo, la institucionalización incuestionable de ésta se dio con el establecimiento del llamado "pacto de los macehualtin". Poco importa que haya sido éste un hecho real o ficticio, lo cierto es que éste, junto con otros factores de los que no hablaremos en detalle, sirvió para legitimar el poder y la dominación que los nobles ejercerían sobre el resto de cuna de inmundicia mujer soltera población. En el nivel actual de la investigación resulta imposible negar la naturaleza clasista de esta sociedad, las diferencias sociales se expresaban en la conformación de un sistema asimétrico, basado en la desigual distribución del poder político y económico entre los distintos sectores sociales, lo cual establecía una diferenciación en cuanto al derecho a los medios de producción y al 44 Códice Ramírez Entre estos dos grupos sociales se establecieron relaciones de explotación y dependencia, entre los que se dio una escasa y restringida movilidad social y se generó una ideología clasista que sustentó y legitimó tales diferencias. Entre ambos polos sociales existieron, sin embargo, sectores que mantuvieron características específicas de clase, como los comerciantes y los artesanos, los terrazgueros y los esclavos. La mujer, como ser social, se hallaba incrustada en cada uno de los estratos que componían la sociedad tenochca, por ello no puede estudiarse como un grupo social homogéneo sin intentar distinguir, en la medida en que me lo permita la información disponible, las desigualdades que existieron entre ellas. Es posible observar que las mujeres guardaban muchas diferencias respecto de cualquier otro grupo social, pues ellas por sí mismas no constituían, como ya dije, una unidad, sino sólo la mitad de la totalidad social, por esto es necesario considerarla enmarcada en un contexto de clase bien definido. Gerónimo de Mendieta En este capítulo expongo la interpretación que he hecho, a partir de los datos que dan las fuentes, sobre la situación social de la mujer durante la época en que los aztecas se enseñorearon sobre los pueblos que cuna de inmundicia mujer soltera. Pero, en términos generales, su situación era de sometimiento y subordinación respecto de los varones. Mismas que fueron puestas al alcance de las manos masculinas del sector dominado como un recurso de ascenso social. Es lógico, entonces, que los valores masculinos fueran puestos muy en alto y se implementaran toda una serie de canonjías y prebendas que estimulaban la agresividad y la beligerancia. Empiezo mencionando dos de ellas. Por motivos de naturaleza política en Tenochtitlan se instituyó una disposición gubernamental, que relegaba a un sector de la población masculina y a toda la femenina de cualquier situación relevante de manera definitiva. La mencionada ley obligaba a la gente, sea cual fuere la clase a la que perteneciera, que se vistiera o adornara sólo con joyas que hubiera adquirido en la guerra "para que se conociesen los que eran cobardes y de poco corazón". De ese modo, dicha disposición legal que "era inviolable entre ellos Y los ropajes femeninos se caracterizaron siempre por su uniformidad, simpleza y su austeridad debido al hecho de que no se consideró necesario distinguir a las mujeres con ropa llamativa debido a su escasa participación en actividades prestigiosas o meritorias. Sin embargo, a pesar de su sangre noble no pudo por sí misma tener acceso al poder político, ni derecho a heredarlo, pues ella era sólo el agente que transmitía el poder y los privilegios clasistas. Desde el momento de nacer, la niña cuna de inmundicia mujer soltera un tratamiento diferente al del varón, pues se consideraba que ella debía jugar un papel predominantemente doméstico y él uno vinculado a la producción o a la guerra. Por eso el cordón umbilical de la nenita se enterraba bajo el fogón cuna de inmundicia mujer soltera la casa "porque la vida de la mujer es criarse, estar y vivir en ella". Y al bautizarla le entregaban, con rituales complicados y austeros sermones, pequeñas réplicas de los instrumentos de trabajo que debía usar toda su vida: Las hijas llevaban lo que habían labrado o tejido para el padre, corno mantas de labores u otros donecillos. A las niñas se les enseñaba a comportarse con recato y decoro, aprendían desde muy chicas cómo habían de hablar y honrar a las ancianas y a sus mayores. Se ponía tanto cuidado en la educación de estas doncellas que si las maestras descuidaban sus deberes eran encarceladas por no tenerlas "bien criadas y enseñadas callar". Se consideraba que la moza que era buena "presume de la honra para guardarla, es esquiva, 7 Motolinía A la cihualpilli se le prohibió ejercer oficios remunerativos y sólo se le habilitó en la fabricación de textiles y algunas artes menores Códice Florentino. Se esperaba que fueran mansas, pacíficas, humildes, que practicaran la castidad, la honradez. Para ellas "había mucha guarda de viejas y parientas o amas criadas en casa por la parte de adentro y de afuera viejos ancianos que de día las guardaban, y de noche con lumbres velaban el palacio". No salían de sus aposentos a las huertas y vergeles de su casa a menos que fuesen acompañadas con sus chaperonas, y si alguna doncella salía sola, le punzaban los pies con unas espinas de maguey hasta que le sacaban la sangre. A los varones pertenecientes a esta clase social se les dio la oportunidad de escoger lo que querían hacer con su vida, podían realizar una amplia gama de actividades: La ideología dominante vio con desprecio que las mujeres nobles se dedicaran al desempeño de un oficio para ganarse la vida. El padre decía a su hija "aprende muy bien y con gran advertencia el oficio de mujeres, que es hilar y tejer Se sabe que Izcóatl mandó a su sobrino Netzahualcóyotl, señor de Texcoco, "cierta cantidad de doncellas muy hermosas y de linaje real" con la finalidad de aplacar su ira y resolver un altercado que había habido entre ellos. En efecto, cuando un varón noble moría era incinerado con cuarenta esclavos: Pero Soustelle al hacer este tipo de afirmaciones se olvidó que la mitad de los niños aztecas eran mujeres y que ellas no fueron a la escuela propiamente dicha, sólo se les admitía durante cierto tiempo en los templos en calidad de "sacerdotisas". Comparemos la educación que recibía el varón y la que se le daba a la niña noble. A los varoncitos, después que su madre los había criado por espacio de seis años, les ponían maestros para que los instruyeran en lenguaje y dicción. Después ingresaban al colegio, pues no se consideraba conveniente que los cuna de inmundicia mujer soltera permanecieran en el hogar por mucho tiempo pues se temía que se feminizaran. La admisión al servicio del templo se efectuaba a los doce años, allí la niña recibía el nombre de "moza de penitencia", vivía en castidad y clausura como doncella diputada al culto de su dios. Estas jóvenes compartían 23 En relación con el destino ultraterreno de las mujeres muertas en el parto véase mi ensayo "Mujer, religión y muerte en el pensamiento nahua". Era tan intensa la represión y el terror al castigo capital que las jovencitas tenían, que no se registró en los Anales de México que alguna de estas vírgenes hubiera violado sus votos de castidad. Tanto Vaillant como Clavijero33 dicen que las jóvenes "estaban excluidas La mujer noble, pese a su condición de clase no tuvo acceso al poder político, durante su soltería estaba sujeta a la autoridad paterna y al casarse quedaba bajo el dominio del marido. No tuvo la posibilidad de controlar o intervenir en los destinos de su pueblo y la mayoría de las veces ni en el 30 Códice Ramírez En las fuentes se mencionan pocas mujeres que tuvieron alguna participación decisiva en la vida política, aunque Ilancuéitl y Atotoztli llegaron posiblemente a ejercer alguna influencia, tal evento tuvo poco que ver con el mejoramiento general del estatus de la mujer tenochca. A partir de los datos anteriores inferimos que la mujer noble estaba marginada del sector de la producción social y limitada en sus derechos políticos. La castidad y la virginidad eran una exigencia inexcusable para las doncellas nobles en edad de casarse. La mujer que no llegaba virgen al lecho nupcial era humillada y repudiada por su marido. La mujer noble ocupaba un lugar privilegiado respecto a la mujer perteneciente al grupo dominado. Pero, en tanto que mujer, soportaba la misma sujeción que sus hermanas de género. La mujer noble estuvo sometida a una opresión basada en su sexo que la subordinó en muchos aspectos de la vida social, pero no sufrió la intensa explotación económica que padeció la mujer de condición humilde. La condición de las mujeres del pueblo En este apartado me referiré a la mujer que formaba parte del grupo de los macehualtin, es decir, del pueblo propiamente dicho. En este grupo se encuentran todos aquellos sectores subordinados que contribuían al sostenimiento de la clase gobernante y que tenían la obligación de pagarle tributo tanto en especie como en trabajo. Pese a lo anterior la clase dominada no era homogénea y existían diferencias en su composición; había cuando menos seis estratos que integraban al grupo de los explotados: Eran los campesinos que cultivaban su parcela y pagaban tributo directamente al estado con trabajo en las obras comunales. Eran los campesinos sin tierra a quienes se les cedía el derecho de cultivar en las tierras de los nobles. En este estrato estaban agrupados todos aquellos que por deudas, embriaguez, comisión de delitos, por venderse ellos mismos o por terceros debían entregar al Estado o a particulares su fuerza de trabajo a cambio de su comida. Este sector constituía una variante del anterior, estaba compuesto por los individuos que habían faltado al cumplimiento de sus funciones de esclavo y que, por ello, podían ser conducidos al mercado donde solían venderse como "carne" de sacrificio. La mujer del pueblo compartía con el varón que pertenecía a su misma clase social el cuna de inmundicia mujer soltera y el pago de tributo en trabajo y en especie, con el agravante de la explotación sexual y que su labor se efectuaba tras un velo que les negaba el reconocimiento de su importante labor. Aparte del cuidado de su casa y de sus hijos, colaboraba con su marido en las labores agrícolas, fabricaba el vestuario para su familia y las mantas necesarias para cubrir una parte del monto de tributo asignado a su barrio. La cosificación de este tipo de mujeres fue tan cuna de inmundicia mujer soltera y cuna de inmundicia mujer soltera formas tan brutales 36 López Austin La educación familiar Las crónicas dicen que las mujeres pobres eran disciplinadas con el mismo rigor que el aplicado a las doncellas que pertenecían a la élite, que eran educadas con mucho recato y honestidad, pero se sabe que, con mucho, las exigencias en materia sexual para aquéllas fueron muy laxas. En opinión de Soustelle40 algunos progenitores indigentes que no tenían la posibilidad de establecer alianzas políticas o negociar ventajas económicas con los matrimonios de sus hijas se vieron en la necesidad de entregar su descendencia femenina a la prostitución y al concubinaje. Cuando una niña era prometida por sus padres al telpuchcalli43 era entregada a la ychpochtichcauh, que quiere decir "la principal de las doncellas". En esa institución permanecía hasta que contraía matrimonio, pero las pobres, a diferencia de las nobles no podían quedarse en el templo todo el tiempo, sino que terminado el servicio religioso de cuna de inmundicia mujer soltera día debían volver a la casa paterna. Era educada con tan exagerado rigor que, "si alguna cuna de inmundicia mujer soltera reía con En cierta ceremonia las sacerdo- tisas llevaban a su dios el manjar que habían preparado con sus propias manos De los que lograban ascender, sólo se tomaba en cuenta a los cuatro mancebos que llegaban primero hasta el altar, a ellos los sacerdotes los trataban "con mucha honra, los metían en aposentos, los bañaban y daban muchos aderezos, y desde [allí] en adelante, como a hombres señalados los respetaban y honraban". En la sociedad mexica a la esclavitud "se le consideró siempre un castigo" y podía caerse en ella por coacción del derecho, por voluntad propia o familiar,47 por deudas o por captura en a guerra. Una gran parte de las esclavas que había en Tenochtitlan eran adquiridas mediante la guerra; las mujeres eran el botín favorito de los guerreros mexicas, tanto por la facilidad con que las prendían como por los servicios sexuales y la posibilidad de beneficiarse con su producción textil. Aunque se ha dicho que en México-Tenochtitlan la esclavitud no se heredaba, esta pictografía del Códice Florentino parece apoyar lo dicho por Muñoz Camargo La situación de los esclavos fue muy humillante. Su libertad podía ser enajenada por personas e instituciones que tenían derecho absoluto de explotar su trabajo, su capacidad y su cuerpo. Los esclavos, en breve, eran tratados como mercancías que podían ser vendidas, rentadas o destruidas por su dueño. Había una clase especial de comerciantes que se encargaban de negociarlos, transportarlos y ponerlos a la venta: En la sociedad mexica se implementaron variadas formas mediante las cuales se podía reducir a una mujer a la esclavitud, dicha condición conllevaba, como veremos, signos muy negativos que incrementaban la ya de por sí deplorable situación de las mujeres de esta sociedad tan fuertemente impregnada de atributos guerreros. La servidumbre sexual de las mujeres que se capturaban en la guerra es muy claro pues a aquéllas se las "repartían entre sí los señores quienes [las] llamaban 'esclavas' y así, casi todas las tomaban por mancebas y éstas parían y son los hijos de esclavas Véase mi trabajo sobre "Funciones socioeconómicas de la esclavitud en la formación mexica". Pero la situación del desposado variaba grandemente si se trataba de un hombre o de una mujer. Las esclavas hilaban, tenían, cosían o remendaban los vestidos en la casa de su amo59, y se 54 Tezozómoc Se dice que el esclavo varón era criado por espacio de un año en deleites, su "trabajo" consistía en tocar una flauta, fumar tabaco y andar "oliendo las flores como se acostumbraba entre los señores en palacio Parece que era tan regalada la vida que el esclavo masculino llevaba que la muerte no le producía mucho pesar, pues todos lo trataban como si fuera un representante de Tezcatlipoca y se postraban delante de él de manera que cuando lo iban a sacrificar él mismo subía por las gradas del templo. Durante los veinte días anteriores a la occisión ritual de las esclavas las mantenían drogadas y embriagadas. Y para que no temieran la muerte, les daban un brebaje llamado izpachtli "para que 60 Anales de Cuauhlillan Al contrario, las esclavas eran obligadas a trabajar o a danzar sin descanso. La esclava que era elegida para morir en la festividad de tecuilhuitontli bailaba diez días continuos, pasados los cuales "toda una noche entera bailaba y cantaba Esta mujer era sacrificada "echada de espaldas sobre el tajón, cinco mancebos la tomaban por los pies y por las manos y por la cabeza y la tenían muy estirada, le ponían sobre la garganta un palo grueso En breve, el tratamiento que recibían las mujeres esclavas destinadas al sacrificio era diametralmente opuesto al de los varones. Parto del supuesto que el trabajo realizado por la mujer constituyó una parte fundamental del proceso productivo pese a que estuvo prioritariamente confinada al sector de la reproducción social. El trabajo doméstico En este estudio he tomado en cuenta que el trabajo doméstico1 representa una contribución de la mujer a la economía de su sociedad, puesto que las tareas realizadas en el seno del hogar constituyen una forma mediante la cual se recompone cotidianamente la fuerza de trabajo. Gardiner "El trabajo doméstico cuna de inmundicia mujer soltera las mujeres" en Patriarcado capitalista y feminismo socialista, S. Espinoza y Sara Lara, "Algunas notas sobre la explotación del trabajo doméstico", 3er. Como tanto el grado de desarrollo de las fuerzas productivas como el avance tecnológico de la sociedad influyen en la eficacia y la rapidez con la cual las mujeres pueden realizar las tareas domésticas, en la formación mexica, debido a lo rudimentario de los instrumentos, la mujer ocupó largas horas de agotador trabajo en la preparación de los alimentos, el lavado de ropa, la elaboración de la vestimenta de la familia y en general, en la realización de las tareas vinculadas a la satisfacción de las necesidades de la familia. Toda la comida que preparaban para el consumo familiar, así como la que cocinaban en los palacios la elaboraban con sólo tres implementos muy simples: La mujer mexica se enfrentaba al trabajo doméstico adoptando una conducta sumisa pues se le sometía a una intensa socialización que comenzaba desde muy temprana edad, de manera que ella misma estaba convencida de que esa era su tarea obligada y "natural", de la cual debía obtener su satisfacción vital. Dado que las tareas domésticas se limitaban a la creación de artículos y productos valores de uso que eran consumidos de modo inmediato y cotidianamente, es que tal trabajo resultaba en consecuencia "invisible". Parece también que había una escasa valoración social de ese tipo de producción, ya que no se sabe que el gobierno tenochca hubiera otorgado premios u homenajes a la mujer que hubiera desempeñado eficientemente sus tareas domésticas. Ello contrasta fuertemente con los galardones y concesiones de diverso tipo que recibieron los guerreros por sus éxitos en el combate. Las habilidades que se les permitió desarrollar a las mujeres tenochcas estuvieron ligadas predominantemente con la producción doméstica, esto es, se les "especializó" en las actividades del hogar y puesto que esas labores se desarrollan exclusivamente en el interior de la casa, es que se implementaron tantos y tan sutiles mecanismos ideológicos para persuadir y convencer a las mujeres de que su lugar era el hogar, de que su función en la vida era parir y ser madres solícitas2 que debían realizar las tareas domésticas con orden y eficiencia3 todo lo cual las convencía de mantener una actitud de absoluta sumisión respecto al marido para que fueran amadas por éstos. El trabajo cotidiano se iniciaba pues, con el ruido de la mano del metate y el palmoteo de las mujeres al aplastar entre sus manos con pequeños golpes la masa del maíz para hacer las tortillas. Las mujeres nobles fueron habilitadas en el ejercicio de las artes culinarias y en las labores del hilado y el tejido,8 se hallaban confinadas a la realización de labores domésticas prohibiéndoseles ejercer oficios que la nobleza consideraba indignos de ellos. A la mujer tenochca se le inculcaba que "la buena mujer es diestra en Aunque la mujer noble debía como ya he anotado antes, efectuar labores domésticas, no todo el 7 Op. La labor en la que prioritariamente ocupó su tiempo la noble fue la supervisión, distribución y organización de los trabajos caseros, pues por lo general los esclavos y las mujeres tributarias se encargaban de la casa incluyendo la molienda y el tejido. A la mujer noble le encargaban principalmente tres cosas: Cualquier casada que tenía hacienda, en especial las mujeres de los señores y principales, estaban obligadas "cuando no eran impedidas por enfermedad, El trabajo doméstico tributado La gente del pueblo, al casarse se convertía en tributaria de modo oficial. Al fundar una familia adquirían el derecho de recibir una parcela del barrio, y por el uso de la tierra, debían pagar tributo tanto en trabajo como en especie a las autoridades superiores y dar servicios personales a sus señores particulares. Esta pictografía nos muestra que cada dos días las mujeres macehualtin debían realizar trabajo doméstico en una residencia señorial Códice Otlazpan. La mujer mexica se enfrentaba al trabajo doméstico con actitud sumisa dada la intensa socialización a la que era sometida desde la infancia Códice Mendoza. Durand-Forest dice que era cosa digna de notarse que durante las celebraciones las mujeres comían aparte y no se les daba a beber cacao "sino diversas gachas de maíz acompañadas de pequeñas tortas llamadas chilmolli". La sociedad azteca estaba regida por una estricta división sexual del trabajo, y la labor textil fue una tarea que se le asignó obligadamente a la mujer desde el momento mismo del nacimiento. Al igual que estas mantas pequeñas hubo otros artículos que fueron usados como "moneda": Yo creo que no, pienso que las mujeres no obtuvieron ninguna ganancia de ello y, aunque su trabajo era valioso ellas no fueron obviamente las beneficiadas. En un pasaje del Códice Matritense26 se lee: Cuando habían ido los comerciantes a la casa del rey Ahuízotl él les daba sus bienes mantas chicas, les daba para comerciar Estos objetos eran propiedad y pertenencia del rey Ahuízotl. Los llevaban en comisión los traficantes de la costa. Esta pictografía del Códice Xólotl nos muestra a un hombre intercambiando paños quachtli por comida en el mercado. Pienso que las mujeres no disfrutaban de los beneficios económicos que generaban los artículos textiles que ellas producían. No creo que las tributarias que entregaban mantas, las que realizaban labores de hilado, las esclavas o las concubinas de los señores que tejían para sus amos eran las dueñas del producto de su trabajo. Es seguro que el señor podía manejar la producción textil y las ganancias a su antojo y conveniencia; ellas no recibían ninguna retribución ni reconocimiento de su trabajo. Aunque no cuna de inmundicia mujer soltera leyes explícitas que eliminaran a las mujeres de las ocupaciones o de los puestos que los hombres estaban desempeñando, esto era sancionado por la costumbre y provocado por la escasa calificación femenina. A la mujer sólo se le instruyó para la realización de las labores indispensables para que si perdía al marido por abandono o por muerte en la guerra pudiera 27 Motolinia Las fuentes mencionan que algunos varones que ejercieron el oficio de comerciante, muchos eran de cuna humilde, pero que, "por cambiar mantas por joyas y joyas por plumas y plumas por piedras y piedras por esclavos es que se han hecho ricos y han venido a encumbrarse por casarse con hijas de señores principales". Asimismo la intervención y el desempeño femenino en el terreno laboral se circunscribió a aquellas actividades que podía aprender de labios de su madre como costurera, curandera, hechicera, guisandera, etcéteraque le correspondían "naturalmente" a causa de su condición sexual como partera o aquellas para cuyo desempeño no se cuna de inmundicia mujer soltera un adiestramiento complejo como sopladora o prostituta. La mujer, con su ingreso al campo laboral, dejó de ser exclusivamente productora de valores de uso y comenzó a generar artículos o productos que constituyeron valores de cambio que podían ser intercambiados en el mercado. Entre las mujeres que concurrían al mercado a vender su fuerza de trabajo o a ofrecer sus servicios y mercancías elaboradas por ellas mismas, encontramos a la: Ésta preparaba ciertos guisos en su hogar y los llevaba a ofrecer al mercado. La vendedora de alimentos exponía sus guisados en grandes cazuelas donde mezclaba ají, pepitas, tomates y chiles verdes. Había otro tipo de mujeres comerciantes que en plan modesto hacían por sí mismas los tamales o que los compraban ya hechos y ellas los vendían al menudeo. Una de las actividades que desarrolló la mujer fue la de curandera, oficio que aprendió de manera empírica Códice Florentino. La medicina fue uno de los trabajos que las mujeres mexicas macehualtin pudieron desempeñar, las médicas conocieron diversos medios para aliviar las dolencias mediante la aplicación di: La que es buena médica sabe curar a los enfermos, y por el beneficio que les hace casi vuélvelos a la vida, haciéndoles mejorar o convalecer con las curas que hace; sabe sangrar, dar la purga, echar medicina y untar el cuerpo, ablandar palpando lo que parece duro en alguna parte del cuerpo, concertar huesos; sajar y curar las llagas y la gota, y el mal de ojos, y cortar la carnaza de ellos. Por eso es muy comprensible que cuna de inmundicia mujer soltera las curanderas se les asociara con facilidad a las hechiceras y brujas, que habían caído en desprestigio y eran perseguidas desde tiempos de Malinalxóchitl. Estas mujeres fueron al parecer muy efectivas en sus intervenciones, pues podían producir con sus bebedizos lo mismo lujuria50 que la muerte. Las mujeres recibieron de los dioses el mandato y la facultad de adivinar y predecir, a Códice Borbónico; b Códice Magliabecchiano. Los mexicas usaban el temazcal o baño de vapor con propósitos rituales y curativos. Cuando una persona tomaba un baño de este tipo acostumbraba tener cerca a una persona para que le azotara la piel y para que soplara el fuego que calentaba el agua del baño. El fraile agrega que de estos sopladores. De este ritual se dice que: Algunas mujeres macehualtin desempeñaron el oficio de sopladoras; estas mujeres alquilaban sus servicios para mantener vivo el fuego del temazcal mientras otros tomaban un baño medicinal Códice Magliabecchiano. Con seguridad las mujeres ancianas que se dedicaban a ayudar a la parturienta a dar a luz poseían cierto grado de libertad, bien porque ya hubieran trascendido su periodo fértil y no estaban sujetas a un control tan intenso como las jóvenes, bien porque fueran viudas y por lo tanto ya no estuvieran sometidas al dominio del marido, o por que ya no tuvieran hijos pequeños que cuidar y alimentar. La panera era la encargada de bautizar a los infantes, en este caso cuna de inmundicia mujer soltera trata del bautizo de una niña, obsérvese los juguetes "propios de su sexo" que le eran asignados: Mucho se ha hablado de este oficio femenino y de los privilegios y reconocimientos que en la sociedad mexica se les concedían. Soustelle,57 Krickeberg58 y León Portilla59 han dicho que debieron su alto estatus a que eran ellas las que asignaban a los recién nacidos el primer nombre que recibían, sin embargo, aunque esto era así, cuna de inmundicia mujer soltera hay que olvidar el hecho de que ese nombre era sólo provisional, el "verdadero" nombre de los niños era asignado por el tonalpouhqui, que era una 56 Loc. Pimpinela "para una madre soltera"La tejedora de labores tenía por oficio: En honor a Xochiquetzal, diosa del amor y patrona de los artesanos, ayunaban veinte, cuarenta y ochenta días para que esa deidad les favoreciera en sus labores y les transmitiera sus habilidades al pintar, labrar y tejer. Al parecer Xochiquetzal escuchaba siempre los ruegos de sus devotas, pues los cronistas dejaron constancia de la hermosura de las labores femeninas. Se creía, sin embargo que esa deidad era muy castigadora, pues si una artesana quebrantaba cuna de inmundicia mujer soltera ayuno la diosa se ofendería y le mandaría una enfermedad sexual. Esta se dedicaba a coser, labrar y sabía "echar buena labor en todo lo que labra". El trabajo de ésta consistía en escarmenar y sacudir bien el algodón, prepararlo para la labor y procurar que el hilado fuera delgado y parejo; si la mujer tenía "buena mano" y era diestra en hilar, también podría hacer buena mazorca en el huso, devanar o hacer ovillos, concertar el hilo para la urdimbre y sabría triplicar los hilos e hilar hilos gruesos y flojos. En estas tareas se usaba el telar ver fig. En este tipo de telar se podían hacer muchas clases de tejidos, finos o gruesos, de varios colores o de intrincados diseños. Otros instrumentos que se usaban en la producción textil eran el huso y el malacate, el primero es una vara que en su parte inferior estaba atravesado por un disco de barro cocido que es el malacate el cual generalmente estaba decorado con dibujos estampados o esgrafiados en su superficie y tenía la función de hacer una rueda volante para acelerar la rotación del huso. Otro instrumento empleado por la tejedora era el zozopascle, éste era un palo ancho como cuchillo con el cual tupían y apretaban la tela al tejer. Que se dedique de tiempo completo a su trabajo. Que tenga conocimientos adquiridos con antelación sobre el oficio. Que su sustento no sea producido por él mismo, esto es, que no tenga la necesidad de cultivar lo necesario para alimentarse. Que reciba retribución por su trabajo. De acuerdo con lo afirmado por Sachse67 las trabajadoras textiles del grupo tributario "no se habían separado de la agricultura [y] por lo tanto, no se había realizado la segunda división social del trabajo [debido a] la posición subordinada de la mujer entre los aztecas". La vendedora de mantas y la tejedora exponían sus artículos manufacturados por ellas en el mercado Códice Florentino. En mi opinión la producción textil femenina no fue realmente considerada cuna de inmundicia mujer soltera un trabajo de especialista, aunque para el desempeño de tal labor se requería gran destreza manual y una habilidad especial en la confección de ciertas clases de tejidos. Pese a que la producción textil que la mujer puso a la venta en el mercado, era intercambiada por otros productos o pagada con cacao, la tejedora no era en absoluto, trabajadora de tiempo completo, pues al mismo tiempo que la mujer tejía sus telas debía colaborar con su marido en el pago de tributo, tanto en trabajo doméstico como en artículos textiles, cuidar a los niños y realizar jornadas completas de labor doméstica en su propio hogar. Sachse68 supone que las mujeres estaban involucradas en la obtención de la sal, debido a que esta labor era presidida por una deidad femenina ya que las mujeres participaban en el culto a ella. Las viejas matronas que se dedicaban a intervenir en las negociaciones matrimoniales eran denominadas cihuatlanque. Cuando los parientes de un mozo consideraban que ya era cuna de inmundicia mujer soltera casarlo, escogían a algunas ancianas para que obtuvieran, con los padres de la joven elegida, el consentimiento para que se llevara a cabo la boda. En los oficios que a continuación menciono la mujer ocupó un papel marginal y secundario como auxiliar en el trabajo artesanal. La anciana casamentera cargaba a la moza prometida y la llevaba a la casa del novio donde se formalizaba el rito nupcial Códice Mendoza. En el arte y factura con que trabajaban las amantecas había dos procedimientos: Xochiquetzal era la deidad femenina que les concedía a las mujeres las habilidades especiales en la ejecución de sus labores como artesanas Códice Borgia. La mujer desempeñó el trabajo de un tlacuilo como auxiliar Códice Telleriano Remensis. El oficio de pintar códices y documentos fue una actividad prioritariamente masculina porque era una labor que requería conocimientos especializados que se aprendían en el calmécac, pero algunas mujeres fueron habilitadas en este trabajo para que sirvieran como auxiliares. SI TE ABANDONARON, DIOS TIENE UNA PROMESA PARA TI - Pastor Rey MatosEn el Códice Telleriano-Remensis hay una pictografía que representa a una mujer ejecutando una pintura y se sabe que Huitzilíhuitl tuvo como concubina a una tlacuilo78 ver fig. El empleo de la pintura corporal estaba muy difundida entre los cuna de inmundicia mujer soltera nahuas, pero sólo se usaba con [mes ceremoniales o guerreros. En el mercado se podían encontrar mujeres y también varones que ofrecían sus servicios como pintores, éstos se dedicaban a decorar figuras en la piel de los que los solicitaran. Sobre ello Motolinía79 nos dice que: Cuando habían de bailar en las fiestas solemnes, se pintaban y se tiznaban de mil maneras: Las tareas femeninas, en tiempos antiguos, parecían una labor que no terminaba nunca. Independientemente de los trabajos que ya he mencionado que la mujer debía realizar, su religión le ordenaba que dedicara un día completo a guisar para el templo en honor a Tezcatlipoca. En la fiesta de ochpaniztli las madres de los niños que eran presentados a los templos debían "tejer mantas y camisas de mujer, braguero s y faldellines para regalar a todos los que los acompañaban, parientes y amigos La clase social a la que pertenecía. Sólo a las tareas que se consideraban como una extensión del trabajo doméstico. La profesión del padre o del marido. En caso de ser artesanos, se le adiestraba para que participara como asistente; si era campesino ayudaba en las actividades agrícolas. No se sabe, sin embargo, que alguna mujer, esposa o hija de un gobernante o de un militar, hubiera ayudado a dirigir los destinos de su pueblo o a sugerir estrategias militares. Al desempeño de actividades en las que no se requería movilidad física para que no descuidara sus labores domésticas. La intervención en aquellos oficios en los que se requería poca calificación vendedora, verdulera, prostituta, casamenteracuyo aprendizaje lo realizaron desde la infancia guisandera, tejedora, hilandera o que lo hubieran recibido de labios de su madre curandera, partera, hechicera. La subordinación que padecía la mujer en la sociedad mexica, no estaba basada en la fuerza física del varón o las funciones biológicas de cada sexo, sino que se encontraba enraizada firmemente en la base económica, la cual estaba determinada por la división entre la organización de la producción y la reproducción cuna de inmundicia mujer soltera. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del esclavizamiento de un sexo por otro, como la proclamación de un conflicto entre los sexos Federico Engels Dado que el factor decisivo en la historia es la producción y la reproducción de la vida inmediata, esto es, la reproducción de los medios de existencia y la reproducción de los hombres mismos,1 considero necesario reconocer el valor que posee la reproducción tanto la. Tres son los aspectos de la reproducción que consideraré: Las mujeres son las encargadas de la reproducción de la fuerza de trabajo, entendiéndose por ésta no sólo su mantenimiento, sino también la ubicación de los agentes de la fuerza de trabajo en el proceso productivo, es decir, al proceso mediante el cual los seres humanos se transforman en trabajadores y son absorbidos como fuerza de trabajo. Por tanto, debido a la relación existente entre el sexo y la reproducción se intenta limitar la expresión de aquél a los vínculos permitidos socialmente. El matrimonio es, entonces, el rito mediante el cual se crea una familia, ésta constituye la estructura social fundamental que se halla en la encrucijada de las realidades biológicas, políticas, económicas y culturales; la familia es, en suma, el lugar privilegiado de la aculturación y del aprendizaje de los comportamientos sociales, de los valores morales e ideológicos; en su seno se constituye un cierto tipo de producciones mentales, sentimientos, símbolos y normas que contribuyen a la preservación del orden social. En el hogar era donde los menores entablaban sus contactos iniciales con la estructura de poder que le imponía y desarrollaba actitudes de. Como la familia era la primera estructura de dominación a la cual el individuo debía ajustarse, de ese modo, la función que desempeñaba era primordialmente estabilizadora y se constituyó en un factor legitimante del poder instituido. El sistema de reproducción social no fue uniforme en todo el sistema social mexica, pues mientras los nobles tendían a vincularse para su reproducción con sujetos de su misma clase social, fueran o no de su mismo grupo étnico, los vasallo s se inclinaban a vincularse maritalmente con personas que pertenecían a su mismo barrio, estrato social o etnial En el interior de la familia la mujer desarrolló una función socializadora, se encargaba del cuidado y la alimentación de los hijos, supervisaba el desarrollo biológico de los infantes y les enseñaba las normas de conducta que éstos debían seguir para ser aceptados e integrados a la sociedad y para que ocuparan su sitio en cuna de inmundicia mujer soltera producción de acuerdo con su clase social Códice Florentino. La familia entre los nobles Entre éstos las alianzas matrimoniales desembocaban en la fundación de una familia, la cual respondía fundamentalmente a la creación de vínculos políticos de linaje, nece- sidades de incremento de riqueza y acceso a recursos; por ello a la clase dominante le resultaba provechoso tener una prole numerosa eso explica parcialmente cuna de inmundicia mujer soltera poliginia entre la élitepues los hijos varones heredaban los privilegios sociales, económicos y políticos, eran los continuadores de la estirpe señorial y las hijas tenían la función de crear vínculos matrimoniales beneficiosos para el linaje o trabar alianzas para la guerra o el comercio. Entre la élite la organización y la composición de la familia parece haber estado influida por el control político de la tierra como fuente de tributo, pues en ocasiones cuando el padre moría el hijo mayor heredaba toda la hacienda y mantenía en ella a todos sus hermanos y sobrinos para evitar divisiones en la propiedad; otras veces heredaban todos los hijos varones entre los que se repartía la hacienda. Entre la nobleza tomó un papel muy importante las relaciones de parentesco, pues el linaje constituyó uno de los pilares sobre los que se apoyó la pertenencia al grupo en el poder. Sus miembros residían en un territorio que les pertenecía, las autoridades internas distribuían las parcelas para el usufructo, y aunque estaban subordinados al poder central cuna de inmundicia mujer soltera perdían su individualidad; formaban una unidad política, administrativa, jurisdiccional, tributaria y militar. Las tierras asignadas a cada familia del pueblo servían para proveer al mantenimiento de los trabajadores que el estado tenochca necesitaba, es decir, constituían la base de la reproducción de la fuerza de trabajo. La socialización política que la gente del grupo tributario recibió en su hogar fue tan eficaz que se dice que: Si era rebelde sería repudiado socialmente; haría gran daño a su mujer e hijos, no hallaría casa a donde le quisieran acoger y no tendría hacienda por su culpa, sino "lacería" y pobreza por su desobediencia. Lo mismo hacía la madre a la hija cuando lo merecía El nacimiento y los ritos bautismales La actividad reproductiva de la mujer estaba controla da, de tal modo que, si no quería enfrentarse al repudio social y a severos castigos, debería reproducirse sólo en el Marco institucional del matrimonio. Entre los nahuas se creía que la preñez femenina se debía a causas divinas o fisiológicas. Se tenía la idea de que los dioses primordiales 24 Mendieta Teteo Inan "la madre de los dioses" y Ayopechtli, que era una divinidad menor que presidía los partos. Como los aztecas no tenían una idea muy precisa de los mecanismos de la concepción, se creía que el producto era elaborado por la participación conjunta de un hombre y una mujer. La mujer recibía por la boca la partícula celeste que pariría posteriormente en forma humana Códice Laud. La mujer macehualtin no contaba con una atención ginecológica especial sino que en el momento del parto acudían las vecinas a ayudar al nacimiento del niño Códice Florentino. Las mujeres del pueblo, cuna de inmundicia mujer soltera diferencia de las nobles, no tenían una partera especial que las cuidara, debían contentarse con una atención mucho menos especializada, aunque seguramente no menos solícita, pues si alguna estaba de parto "tiene muy cerca a la partera, porque todas lo son; y si es primeriza va a la primera vecina o parienta a que le ayude". Desde el momento en que se sabía de su embarazo los parientes se reunían para elegir a la partera que había de atenderla. Una vez escogida, ella se encargaba de aconsejarle y preparar le los alimentos que debía ingerir, la frecuencia y la calidad de éstos y, en general, le señalaba todos los cuidados que debía tener para proteger al futuro ser. Cuando estaba próxima la fecha de dar a luz preparaba el baño de vapor, le daba a beber pócimas que facilitarían la expulsión del producto, le suministraba el masaje preparatorio e invocaba a las diosas protectoras de las preñadas: El parto era llamado "la hora de la muerte" pues se consideraba que la cuna de inmundicia mujer soltera sostenía una batalla en la que podía triunfar o sucumbir40 Fig. Esta escultura labrada en piedra dura nos muestra la posición que habitualmente adoptaban las mujeres nahuas al parir. La cihualpilli contaba con un servicio obstétrico especializado, la partera supervisaba a la preñada desde que ésta tenía dos meses de embarazo Códice Florentino. En el pensamiento nahua ras cihuateteo, mujeres que morían durante su primer parto, bajaban a la tierra en forma de fantasmas, enfermaban a cuna de inmundicia mujer soltera niños, atemorizaban a sus maridos y espantaban a la gente Códice Florentino. En ese caso la embarazada podía salvar su vida; pero si los padres negaban su permiso, el cuarto se cerraba y la dejaban sola para que muriera. A la mujer que perecía de esta manera la llamaban cihuateteo "mujerdios", mozihuaguetzque "mujer valiente" o cihuapipiltin "mujer preciosa". Los varones, después de cierto tiempo de acompañar al astro sol volvían a la tierra corno colibríes, agradables avecillas inofensivas y sagradas que representaban a Huitzilopochtli, cuya actividad consistía en chupar la miel de las flores. En cambio, las mujeres volvían a la tierra convertidas en seres descarnados que estaban impregnados de emanaciones patológicas y que se ocupaban de realizar obras macabras para asustar a la gente. En cambio, como el trabajo que todas las mujeres obligadamente debían efectuar, sea cual hubiere sido su signo, era el hilado y el tejido, a todas las nenas, sin excepción, les colocaban pequeñas réplicas de esos instrumentos con los que debía realizar tal labor ver fig. El rito y los festejos del bautizo se realizaban conforme a la clase social y al sexo del recién nacido. En el bautizo de un varoncito que pertenecía a la élite hacían comida de mole o potaje con frijoles, maíz tostado, su mastelejo y su mantica Este sacerdote era quien se ocupaba de descifrar y comprender los signos del destino, de la recepción de la confesión, de la administración de la absolución, a él se le consultaba antes de iniciar cualquier proyecto importante o de efectuar una boda. Duverger51 supone que este individuo tenía una importancia crucial en la determinación del destino de las personas, pues al estar vinculado al grupo dominante resulta factible que estuviera revestido de autoridad y tuviera la posibilidad de imponer despóticamente, con base en la clase social o el sexo, los caracteres idóneos que debía desarrollar el que recibía la premonición de su destino. La educación femenina En el concepto mexica de educación estaba implícita la idea de crecimiento y el endurecimiento del menor; los verbos nahuas que significaban educar son: El crecimiento y el fortalecimiento de los niños lo conseguían mediante la paulatina incorporación del menor al trabajo; las niñas por ejemplo, desde los cuatro años comenzaban a recibir sus primeras lecciones de hilado y tejido, esto es, eran introducidas a la producción desde temprana edad. La instrucción que recibía la niña difería, con mucho, de la que se daba al varón, éste era entregado desde los cinco años a sus preceptores en el templo-escuela; la niña, en cambio, debía permanecer en casa bajo la tutela de la madre, quien era la encargada de su adiestramiento y sometimiento a la austera disciplina que la capacitaba para su inserción en la sociedad. Desde pequeña se le educó para que adoptara el comportamiento adecuado y tomara el lugar que la comunidad le había asignado, se le moldeaba para que aceptara y desempeñara sin rebeldía53 el trabajo doméstico y su subordinada posición. Fue en el hogar donde aprendió mediante el ejemplo dado por la madre que era de ella la responsabilidad absoluta del trabajo doméstico. Los maternales consejos siempre apuntaron en esa dirección: Las cosas ponlas como conviene, apartadas cada cual en su lugar y no como quiera mal puestas A la mujer se le pedía que al amanecer comenzara "a hacer lo que es de tu oficio, a hacer cacao, o moler maíz, o hilar, o tejer; mira que aprendas muy bien cómo se hace la comida y bebida para que seas bien cuna de inmundicia mujer soltera. Si la mujer se negaba a asumir los papeles socialmente impuestos se exponía a graves sanciones familiares y sociales, que iban desde la aplicación de castigos corporales en la infancia, el repudio familiar, hasta su venta como esclava en el mercado, el ostracismo social y la muerte Códice Mendoza. Las madres educaron a sus hijas para que fueran obedientes, sumisas, humildes, dependientes y dóciles. La madre 57 ibid. La joven recibió de labios de su madre las enseñanzas que le permitirían integrarse a la sociedad y realizar las labores que eran de su exclusiva responsabilidad Códice Mendoza. La familia reproducía en pequeño las contradicciones sociales, constituyéndose en la base del control social bajo la autoridad del jefe de la familia. La educación femenina tenía, como uno de sus fines, la preservación de la virginidad de las mujeres antes del matrimonio para mantener el control de la actividad reproductiva y para limitarla a los marcos legales permitidos. El control de la reproducción femenina resultó tan importante que se implementó una compleja gama de sistemas ideológicos que restringieron y condujeron la procreación en la dirección deseada por el estado mexica. Al parecer generalmente, mostraron un alto nivel cuna de inmundicia mujer soltera aceptación del control masculino y de su condición subordinada, sin embargo a pesar de la amenaza constante de que las transgresoras serían castigadas y lo fueron con penas severas e incluso con la muerte; ello no les impidió tomar, a veces, actitudes de resistencia ante las restricciones sobre su sexualidad y su poder procreativo ver sección sobre aborto y adulterio. Son tan claros los vínculos que existen entre la reproducción biológica y la posición subalterna de las mujeres que Soustelle75 pensó que la subordinación femenina en la sociedad tenochca se basaba en la capacidad reproductiva de la mujer. Él sugiere que las restricciones que se les imponían tenían la finalidad de controlar su reproducción: Pese a todo, creo que la posición subordinada de la mujer varió de acuerdo con su edad, la clase social a la que perteneciera y a la región en que se encontrara. Al igual que en otras sociedades agrarias, en el mundo mexica, la mujer fue vista con buenos ojos y valorada positivamente si tenía muchos hijos. El reconocimiento social que recibía una mujer muy prolífica constituyó una de las pocas formas mediante la cual obtener un poco de consideración; con la generalidad de las tareas mal recompensadas o desdeñadas y el papel maternal glorificado, la mujer se vio, seguramente, motivada a tener preñeces repetidas. Esta ideología pronatalista fue, de todos modos, impuesta por igual tanto a las mujeres como a los hombres mediante la persuasión, el convencimiento o la violencia real o simbólica. Que la preño de manera sobrenatural el rey tenochca Huitzilihuítl. Entre los mexicas existía toda una apología de la maternidad y de los deleites que ella producía, lo cual motivaba que las mujeres obtuvieran a través de sus repetidas preñeces la satisfacción del deber cumplido Códice Florentino. Entonces, la capacidad reproductiva 80 López Austin Fueron varios los factores que influyeron para que se impulsara ideológicamente la procreación: Contribuyó a la reproducción de la estructura social al conformar a los individuos dentro de las pautas de comportamiento de marco institucional a la opresión de las mujeres, pues el sistema social las destinó a la reproducción y el mantenimiento de la fuerza de trabajo y a la realización prioritaria de las actividades encaminadas a ello. En el siguiente capítulo continué tratando aspectos relacionados con este mismo tema mostrando cómo y de qué manera la estructura socioeconómica influyó sobre las actitudes y las formas de conducta sexual femenina en la sociedad tenochca. La sociedad mexica no fue, por supuesto, la excepción. La conducta sexual de la mujer La mujer mexicana fue cuna de inmundicia mujer soltera bajo el signo de un doble patrón de moralidad: En constaste con la libertad masculino, en ellas se reprimió vigorosamente toda conducta que tuviera tintes eróticos. Esas sanciones sirvieron para reforzar el matrimonio, para controlar su sexualidad individual e impedir la cohabitación o el apego emocional de las mujeres fuera de los límites institucionales. En caso de que se rehusara se exponía a que el varón despreciado la violara y la acusara de mujerzuela. A pesar de las evidentes restricciones sociales que existían entre las clases, aquellas se disolvían cuando se trataban de subordinar a las mujeres. Se le exhortaba repetidamente a que fuera casta y honesta en la forma de caminar y hablar. Se le imponía, en fin, llevar una ida inflexiblemente adusta, en el recato, a mesura y el recogimiento. Los padres de la joven noble le decían: Parte de esos principios y valores se pueden resumir en los siguientes puntos: Exigencia a la gente del pueblo de constituir familias monógamas estables y a los nobles de mantener familias poligínicas. La evidencia más reciente a favor de la teoría de que la erupción se Además, para cerciorarse de la fecha de aquella antigua catástrofe, rama de olivo que se usó para la datación anterior de la erupción (Friedrich et al. y geólogos acerca de la fecha exacta de la gran erupción en Thera (Santorini). radiocarbono sobre ramas de olivo carbonizadas que han estimado el año. Una rama de olivo calcinada sirvió en para determinar que la erupción en la isla de Tera -actual Santorini-, que de la madera de un olivo antiguo no coincide necesariamente con el último año de la vida del árbol. Colapso de los MinoicosLas excavaciones en Thera revelan una ausencia total de cuerpos y de objetos de valor, significando que los habitantes tuvieron suficiente tiempo para escapar de la erupción. La erupción de Thera tuvo una implicación directa en el colapso de Creta. Una rama de olivo data una catástrofeEn las tumbas egipcias correctamente datadas de la época de la erupción aparecen detalles de recipientes de estilo minoico que indican un periodo anterior a la erupción, es decir, antes del deterioro comercial de Egipto con el egeo, debido a la explosión de Thera. Estos datos también se han obtenido a la inversa, es decir, en Akrotiri se han hallado influencias procedentes de Egipto. El profesor Manfred Bietak sostiene que Thera entró en erupción en una fecha posterior al año a. El equipo de Bietak trabajó en Tell el-Daba y descubrió fragmentos de frescos con una extraordinaria similitud a los minoicos de Akrotiri y Creta. John Marr cree que la mayoría de las diez plagas podrían haber sido consecuencia de las aguas contaminadas del Nilo. El tsunami podría haber sido registrado en la tradición hebrea como la apertura del Mar Rojo. Tanto los climatólogos, como los oceanógrafos y vulcanólogos sugieren que una cadena de acontecimientos naturales provocados por fenómenos explicarían las plagas y el paso de los israelitas por el Mar de Juncos. La causa, una mutación sobre un microorganismo del río llamado pfiesteria. Descubren que la erupción del Santorini no fue la causa del ocaso de la civilización minoicaLos desperdicios de la granja iban a parar al agua, causando un cambio genético en un microorganismo que lo hacía letal. El río estaba envenenado. John Marr, epidemiólogo especializado en desastres ambientales, pensó que una contaminación en el río Nilo podría haber causado las primeras seis plagas. Diversas muestras de cenizas procedentes de la explosión de Thera han sido recogidas en el fondo del mar, en la zona del Delta Occidental del Nilo. La erupción que destruyó el lugar y le dio su extravagante fisonomía actual fue seguramente una de las peores que ha visto la humanidad. Desde el punto de vista de la historia, el efecto principal de la erupción fue que provocó el colapso de la civilización minoica. La ceniza de la erupción arruinó las cosechas durante años. Se tejerían leyendas y mitos que aludirían a una isla sepultada en el mar en una incomprensible orgía de destrucción. El eco de la erupción acaso resuena en obras griegas posteriores. Encuentra Pack Botellas De Champagne Chicas en Mercado Libre Chile. Descubre la mejor forma de comprar online. Encuentra Botellas De Champagne Chicas en Mercado Libre Chile. Descubre la mejor forma de comprar online. El champagne es asunto de mujeres - Por Alejandro Maglione Especial para weebly - LA NACION. 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